A María y Yuriria del Valle, Federico Campbell Peña, Adrián Escudero, Shoshana Berenzon y Metzeri Martínez, como representantes de una gran comunidad que circula por aquí y por allá.
Por. Boris Berenzon Gorn
Los sueños de la juventud buscan libertad, y 1968 fue el año en que esos sueños se alzaron. A cincuenta y seis años de ese momento, esta fecha se convierte en un referente clave en la narrativa contemporánea, marcada por una ola de protestas que cruzaron fronteras. En un contexto de tensiones políticas y desigualdades sociales, diversas sociedades comenzaron a dudar para siempre de las estructuras establecidas. Desde las revueltas estudiantiles en México y Francia hasta el movimiento por los derechos civiles en Estados Unidos, 1968 se instituyó como un símbolo de resistencia y transformación que aún resuena en la actualidad. En este marco, el lema “La imaginación al poder” encapsuló de manera contundente el fervor y el deseo de cambio de una juventud que desafiaba las estructuras opresivas.
En México, los estudiantes clamaban por una democracia auténtica, el respeto a los derechos humanos y reformas educativas. No solo demandaban cambios políticos, sino una revolución cultural que fomentara una educación crítica. La masacre de Tlatelolco, ocurrida el 2 de octubre de 1968, se convirtió en un trágico símbolo del movimiento estudiantil, donde la represión dejó cientos de muertos y heridos, marcando un hito en la lucha por la libertad. “¡No somos un número, somos un movimiento!” resonó en las calles del Zócalo de la Ciudad de México como un grito de entereza.
El mayo del 68 en Francia comenzó como un relámpago de protesta estudiantil y se transformó en una revuelta masiva. Las ocupaciones de universidades y fábricas desafiaron el orden establecido, llevando al gobierno al borde del colapso. Este movimiento fue una explosión de creatividad, manifestada en pancartas palpitantes y acciones audaces. Los estudiantes franceses exigían libertad personal y una reforma radical en la educación, reflejando su deseo de cambiar los valores de la sociedad. “Seamos realistas, pidamos lo imposible” se convirtió en una consigna emblemática que subrayaba su visión de transformación.
Aunque compartieron la lucha por la democratización, cada contexto reflejó realidades únicas. El año 1968 se presenta, como bien ha dicho Julia Kristeva, en “una cita mítica y una cita histórica”, impregnada de movimientos de protesta que reverberaron en múltiples rincones del mundo. Impulsados por la juventud, estos movimientos encapsulan una intensa búsqueda de identidad en un contexto marcado por la alienación. La crisis existencial de los jóvenes se convirtió en un catalizador para cambios sociales, evidenciando cómo la rabia puede transformarse en resistencia. Kristeva añade que: “la juventud es un tiempo de protesta”, subrayando cómo el 68 se erige como testimonio vital permanente de la capacidad juvenil para desafiar el orden establecido y reclamar su voz.
Los jóvenes de 1968 se sentían atrapados en un mundo que no reflejaba sus aspiraciones, lo que generó una crisis de identidad y los llevó a cuestionar tanto el sistema político como las normas culturales. Su búsqueda de autodefinición abrió espacios de diálogo y convirtió la protesta en un medio para reclamar su lugar en la sociedad, unida por el lema “La paz es la revolución”. La rabia y frustración acumuladas por la represión se transformaron en motores de cambio, estallando en acciones colectivas que alimentaron la lucha por la justicia. “La lucha continúa” se convirtió en un eco de esperanza en medio de la adversidad.
La represión estatal no logró silenciar las voces disidentes; en cambio, generó efectos psíquicos profundos y dolorosos en los estudiantes y activistas, quienes a menudo vieron desatendidas sus necesidades emocionales. La crudeza de la vida cotidiana tuvo un alto costo, no solo para los participantes, sino también para sus familias, que vivieron con el miedo y la angustia de tener a sus seres queridos en peligro o incluso muertos. La violencia instaurada no solo creó un sentido de impotencia, sino que también radicalizó a los jóvenes, intensificando su resistencia. Esta presión constante afectó a las familias, generando un clima de ansiedad y desconfianza que perduró mucho tiempo después de los acontecimientos.
Las historias personales se entrelazaron en un movimiento colectivo que fortaleció sus demandas y dio un significado más profundo a sus luchas en busca de un futuro más justo. El mantra “Soy yo, eres tú, somos todos” unificó a diversos grupos, aunque la sensación de fracaso afectó a muchos y dejó un dolor duradero. Las protestas de 1968, repletas de simbolismos y lemas, se convirtieron en herramientas para expresar frustración y esperanza, creando un relato que resonó en la sociedad, donde se repetía: “El futuro es nuestro”.
El descontento frente a la represión se convirtió en acción masiva, con los jóvenes articulando demandas concretas de libertad y justicia que desafiaron las versiones dominantes. “El pueblo unido jamás será vencido” simbolizó su unidad y determinación. La represión estatal no silenció sus voces; al contrario, las radicalizó, convirtiendo la desesperanza en un motor para el cambio. “Transformar el mundo, transformar la vida” emergió como un llamado existencial a la acción para quienes aspiraban a un futuro mejor.
Los movimientos de 1968 dejaron una huella indeleble en la cultura popular en centenares de expresiones. Por solo dar algunos ejemplos en México, artistas de grupos de rock mexicanos que se volvieron libres en el “avandarazo” y películas con temas de protesta. En Francia, la música de Bob Dylan y Los Beatles inspiró a músicos locales, mientras que cineastas como Jean-Luc Godard utilizaron el cine para criticar la sociedad. “El cine es un arma” resonó entre aquellos que emplearon el séptimo arte como herramienta de cambio. La juventud fue el motor de esta transformación social, desafiando normas y abogando por una sociedad más justa. En México, los estudiantes crearon murales que reflejaban sus luchas, mientras que en Francia surgieron grafitis que promovían ideales de cambio. El cine europeo comenzó a explorar la alienación juvenil.
Comparar los movimientos de México y Francia revela tanto similitudes como diferencias. Ambos surgieron en contextos de represión y buscaban un cambio radical. Sin embargo, las particularidades de cada contexto dieron lugar a dinámicas únicas. El legado de 1968 perdura, alimentando la lucha por derechos sociales en todo el mundo, y las lecciones de aquellos movimientos resuenan en las iniciativas contemporáneas. La movilización estudiantil de 1968 ejemplifica el poder del activismo juvenil. Esta historia subraya la importancia de la participación activa en la creación de un futuro más justo y equitativo, recordando la necesidad de honrar la memoria de quienes lucharon por el cambio.
El año 1968 se alza como un faro de resistencia, donde la juventud clamó con fervor por un mundo más justo y equitativo. Sin embargo, a medida que el movimiento se institucionaliza, comienza a desdibujar su esencia, como si la adaptación a las narrativas históricas fuera inevitable. Este proceso no solo simplifica, sino que desvirtúa la rica complejidad de las luchas sociales, transformándolas en meras modas que se exhiben sin su auténtico significado. Así, la particularidad del 68 se convierte en un símbolo empobrecido, despojado de su poder subversivo y de la pasión que encendió un cambio real. Las luchas sociales auténticas son impulsadas por la voz colectiva de los oprimidos. La apropiación colectiva subraya que el movimiento de 1968 es un legado compartido, un reflejo de las aspiraciones humanas ante la opresión. Monopolizar la narrativa empobrece su historia y ignora las múltiples voces que intervinieron en su construcción. Cada hecho histórico es un entramado de experiencias, y si se reduce a simples clichés, se pierde la riqueza de su diversidad. Recordemos que el eco del 68 sigue vibrando en las luchas contemporáneas, instando a cada generación a reclamar su lugar en la historia.
Los hijos de los participantes del movimiento del 68, muchos de los cuales hemos superado los cuarenta o cincuenta años, llevamos en nosotros tanto el peso del agobio que este significó como la alegría de saber que nuestros padres impusieron un quiebre histórico. Hemos experimentado muchos de los dolores que marcaron sus vidas, enfrentando sus laberintos de reflexiones profundas que a menudo permanecen en silencio. Esta herencia es un legado compartido, y es fundamental recordar que la historia del 68, para ser verdaderamente significativa, debe ser de todos o no será de nadie. Solo así podremos enaltecer su memoria y extender la lucha por un fut
uro más justo.
